"РИА "Сибирь" сказыват: в Новокузнецким стары люди и сарынь понасрывали 20 тышш вольготных лисовок. И в Томским тожа натравливали так старых людьов на лисовки вольготных промушлянок. Чем гульдить вольготным промыслам, лутче бы городски волоси насробили особливых урынов, де конно прилепливать заклички".
Это сообщение на "сибирском языке". Скажете, нет такого? Оказывается, есть. Вот уже довольно продолжительное время некие сторонники сибирской самостийности пытаются на основе местных диалектизмов создать язык, неа котором можно было бы писать и говорить.
Вот здесь, в соответствующем"живом журнале" сосредоточена бьющая ключом мысль сибирской самостийности.
Экономическая мысль сибирских националистов продвинулась довольно далеко и по многим параметрам опередила как практические новации Юлии Тимошенко, так и особый путь Туркменбаши Ниязова. Например, цитата: "Вы заявили о промышленности в Карелии... На что и было скащано, что ни фига там серьезного нет. А Северсталь, Череповец - это Вологда" впечатляет как глубиной познаний в области экономической географии, так и свежестью взгляда на региональное разделение труда.
Не менее значимы и попытки сибиряков опереться на духовные корни, найти опору в эмоциональной сфере нарождающегося сибирского патриотизма. Восхитительны стихи "Ешшо Сибирь-та не задохла", возрождающие дух казачьей вольницы и обнаруживающие духовную связь с Польшей, лучшие сыны которой время от времени оказывались в Сибири, да так тут и оседали. Видно, не зря...
Отношение сибиряков к формирующемуся языку весьма серьезно: "Теперь, когда стали известны общесибирские черты говоров старожильческого населения Сибири, когда определены их языковые признаки, сочетание слов «старожильческий говор Сибири» должно стать термином, обозначающим определенный тип сибирского говора не по принципу аналогии или сопоставления, временному или генетическому, а по языковому принципу. В связи с этим под старожильческим говором следует понимать такой говор Сибири, который характеризуется совокупностью фонетико-грамматических и лексико-фразеологических черт, выявленных на основе изучения речи потомков русского населения Сибири XVI—XVIII вв. и имеющих общесибирское распространение. К таким чертам относятся: в области фонетики — Г взрывной, В губно-зубной, долгий твердый шипящий звук Ш, упрощение конечного сочетания согласных СТ (С' Т?') и др.; в области морфологии — твердое произношение конечного Т в глагольных формах 3-го лица наст. — буд. Времени, форма личного и возратного местоимений в Р.-В. п. на -А (меня, себя), окончание прилагательных, неличных местоимений м. и ср. р. ед. ч. в Р.-В. п. с интервокальным В (сухово, моево), в П. п. ед. ч. окончание -ЫМ, -ИМ (во вторым, на другим), местоимение ЧЁ и др.; в области синтаксиса — однако в значении вводного слова 'наверное', 'по-видимому', употребление постпозитивных частиц, согласование по смыслу (народ работают) и др.; в области лексики — баской в значении 'хороший', 'красивый', литовка, 'коса, орудие кошения', оболокать 'одевать', лонись 'в прошлом году’ и др".
Весьма образны и свежи стихи на сибирском языке, повествующие о богатом духовном мире сибиряков:
Задох твой город, сглохнули вальбишша,
И токо ты чураш про ту кончину.
Изыскания в этой области, строго говоря, ничем не хуже попыток восстановить украинский язык до состояния современного средства общения - при том, что реально по-украински местная интеллектуальная элита никогда и не говорила. Язык, который сегодня используется уукраинской государственностью в качестве основного средства общения, был исторически языком сельских жителей, оторванных от городской культуры. Теперь, с его скудными выразительными средствами, независимая Украина пытается войти в 21-й век. Чем же хуже сибиряки, пытающиеся в 21-м веке говорить на диалекте кержаков?
Аналогичный опыт был произведен в Израиле, когда в качестве живого разговорного языка реконструировали язык книжнирков и фарисеев, бывший мертвым уже в эпоху Иисуса Христа. Говорят, что-то получилось, но основная часть израильтян использует все же либо английский, либо русский. О серьезных научных работах на иврите как правило, речь не идет. Хотя художественные произведения на иврите, бывшем, не надо забывать, сугубо письменным языком в течение нескольких тысяч лет, есть и представляют собой нечто серьезное.
Иное дело, когда в качестве письменного используется диалект, изначально бывший только устным, средством местного и весьма ограниченного общения.
Однако если дело зайдет далеко, для получения будущего сибирского гражданства всяким мигрантам придется сдавать экзамен именно на этом языке. Так учите пока:
1. Так покончены небо-то и земя-та, и вся рать ихня.
2 И покончил Бог к попусному деню-тому деи Евонны, которы Вон деял, и отстал в день-то попустной от ивсех дей Евонных, которы деял..
3 И баскобаял Бог попустной день-то, и отметал во, ить в йом отстал от ивсех дей Евонных, которы Бог спел и ставил.
4 Евона порода неба и земи, при новопенни-том их, ажно Восподь Бог спел земю-ту и небо-то..
5 и кожной жнивой чапыжник, которо ешшо не было на земе-той, и кожну жниву елань, котора ешшо не росла, ить Восподь Бог не слал дожжык на материк, и не было людя, кабы робить на материке-том,
6 однако дым тянигузил с материка-то, и прохльостывал ивсю личнось материка-то.
7 И спел Восподь Бог людя из бродницы материковой, и фурнул в личнось во дых жыси, и изделалса людь-от дыхньой жывучой.
8 И насадил Восподь Бог сад в Едеме на восходе, и поставил там людя-то, которо спел.
9 И израстил Восподь Бог из материка-то кожну лесину, солодку на вид и баску для хлеба, и лесину жыси середь сада-то, и лесину гильма болога и зла.
10 Из Едема выйдала умка гля заливки сада-то, и напосля делилася на барах умков.
11 Званя первой Фисон: вона обтекат ивсю земю Хавила, ту, де алтын;.
12 и алтын той земи баской; тама бдолах и таш оникс.
13 Званя парной умки Гихон: вона обтекат ивсю земю Куш.
14 Званя ерачной умки Хиддекель: вона протекат перед Ассирией Барачна умка Евфрат.
15 Однако ивзял Восподь Бог людя, и населил в в саде-том Едемском, кабы робить в йом и хоронить во.
16 И наказал Восподь Бог людю, лекоча: от кожной лесины в саде ты бушь ись,
17 однако от лесины-той гильма болога и зла, не иш от ей, пото чо в день, в которой ты поиш от ей, задохнеш дохом.
18 И лекотал Восподь Бог: не баско быть людю водному; спойом му подможника, капана му.
19 Восподь Бог изделал из материка-то кожных амитанов жнивых, и кожных шубунков небских, и привьол к людю-тому, кабы зырить, как вон покличет их, и кабы, как покличет людь-от кожну дыхню жывучу, так-от и было званя ей.
20 И покликал людь-от звани кожной скотине и шубункам небским и кожному зверю жнивску; однако гля людя-то не сыскалось подможника, власно му.
21 И навьол Восподь Бог на людя зосской сон; и, кода вон уторкалса, ивзял водин из мякитных яханов евонных, и запьор тот урын свежыной.
22 И спел Восподь Бог из мякитна яхана-то, ивзято у людя-то, жонку, и привьол йо к людю-тому.
23 И лекотал людь: евона, ето яхан от яханов моих и свежына от свежыны моей; вона бут кликатьса жонкой, пото чо ивзята от мужыка.
24 Пото куличит людь батю евонна и маму евонну и натычетса к жонке евонной; и бут водна свежына.
25 И были на пару голы, Адам-от и жонка евонна, и не бесстужылися.
(Вторая глава книги Бытие)
Материалы по теме:
Егор Лигачев: Без Сибири нет России
|
|
